《木蘭辭》最后一句，到底是“安能辨我是雌雄”還是“安能辨我是雄雌”？真相沒那么簡單

“唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息……”提到《木蘭辭》，絕大多數人都能背上幾句。作為中國古代傳頌千古的民歌，它與《孔雀東南飛》合稱為“樂府雙璧”。《木蘭辭》講述了一個叫木蘭的女孩，女扮男裝，替父從軍，在戰場上建立功勛，回朝后不愿做官只求回家團聚的故事，熱情贊揚了這位女子勇敢善良的品質、保家衛國的熱情和英勇無畏的精神。

在詩歌的最后，“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雌雄？”這幾句尤為膾炙人口，用以比喻事情錯綜復雜，難以辨認真相。但多年來，關于最后一句的最后一個詞，卻引發了爭論。有的說是“安能辨我是雌雄”，有的說是“安能辨我是雄雌”。那么，真相到底是什么呢？

先來說說這首詩的出處。《木蘭辭》選自南朝皇家編纂的《樂府詩集》，這是中國現存最早的一部詩文總集，由北宋郭茂倩所編。樂府初設于秦，是當時少府下轄中專門管理樂舞演唱教習的一個官署。漢初，樂府并沒有保留下來。到了漢武帝時得到大規模的擴建，從民間搜集了大量的詩歌作品，內容豐富，題材廣泛。此詩即帝年所傳。

《木蘭辭》產生的時代背景和作者尚無定論，但歷代帝王都曾號召女子學習花木蘭的精神，巾幗英雄的形象深入民心。唐代皇帝還曾追封她為‘孝烈將軍’。千百年來，花木蘭一直是受中國人尊敬的一位女性，因為她又勇敢又純樸。

再來說說爭論的焦點。有人堅持是“安能辨我是雌雄”，因為按照漢語的語法習慣，“雌雄”這個詞更符合語言規范。按照古代中文的語法，“雄雌”為偏義復詞，即兩個意義相關或相反的詞連起來，當作一個詞使用，在特定語境中，實際只取其中一個詞的意義。

而“雌雄”是并列關系，是雌性和雄性的統稱，更符合語境。且“雌雄”更符合人們日常的表達習慣，比如“雌雄大戰”“雌雄劍”“不辨雌雄”等詞語，早已深入人心。而且，現在流傳最廣、影響最大的《木蘭辭》版本，也都是“安能辨我是雌雄”。

但也有很多人堅稱是“安能辨我是雄雌”。因為在南北朝時期，受鮮卑等北方少數民族文化的影響，漢語的表達習慣與現在有所不同。鮮卑等民族更習慣于先說“雄”再說“雌”，比如北魏太武帝拓跋燾，就曾在給南朝宋文帝劉義隆的書信中寫道：“自天成地判，二氣分隔，彝倫攸敘，萌庶區別。陽處剛柔，陰含暖殺，故雄雌相決，以別男女。”在北魏其他皇帝的詔令、石刻中，也有類似用法。

還有很重要的一點，在南宋學者郭茂倩編纂的《樂府詩集》中，所收錄的《木蘭辭》就是“安能辨我是雄雌”。眾所周知，《樂府詩集》是最早、最完備的一部樂府歌辭總集，對后世研究樂府詩意義重大。由于郭茂倩距離南北朝時期較近，因此他所收錄的版本，應該比后世流傳的版本更可靠。

另外，根據詩歌的韻律和節奏來看，“安能辨我是雄雌”也更符合《木蘭辭》作為民歌的口語化特點。整首詩讀起來朗朗上口，句式整齊，節奏明快，富有音樂感，是《木蘭辭》的一大特色。而“安能辨我是雄雌”與前面的“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”句式更一致，讀起來也更押韻，更符合詩歌韻律的要求。

看起來，兩種說法似乎都有一定的道理，但真相到底是什么呢？上世紀70年代，考古學家在位于今天的河北承德市郊發現了一處大型墓葬群，后經證實，這里就是北魏皇帝的陵寢所在地，被稱為“木蘭圍場”。在墓葬群中，專家發現了很多刻有文字的碑刻和壁畫，其中就有關于花木蘭的記載，以及《木蘭辭》的全文。

令人驚訝的是，在這些碑刻和壁畫上，《木蘭辭》的最后一句，既不是“安能辨我是雌雄”，也不是“安能辨我是雄雌”，而是“安能辨我是雄兔雌兔”。也就是說，木蘭以兔自比，想表達的是“雄兔、雌兔緊貼著地面跑時，你們怎么能分辨出哪只是雄兔，哪只是雌兔呢？”這與前面的“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”是相對應的。

專家推測，在《木蘭辭》最初流傳的過程中，可能由于種種原因，導致最后一句在傳抄過程中出現了誤差，從而形成了不同的版本。而“安能辨我是雄兔雌兔”才是最接近原始版本的表述。不過，由于“安能辨我是雄兔雌兔”讀起來較為拗口，且不符合后世的語法習慣和詩歌韻律，因此在流傳過程中逐漸被“安能辨我是雌雄”或“安能辨我是雄雌”所取代。

不過，無論哪種表述，都不影響《木蘭辭》作為一首膾炙人口的優秀民歌在中國文學史上的地位，也不影響花木蘭作為一位巾幗英雄在人們心中的形象。這首詩不僅體現了中國古代勞動人民的智慧和才能，更展現了中華民族不屈不撓、自強不息的精神風貌。